Rev. Augustus Nicodemus Lopes
Introdução
Meu tema neste artigo é "Calvino,
o teólogo do Espírito Santo." Devo começar dizendo que este título não foi
dado a Calvino pelos seus contemporâneos, mas sim pelos estudiosos modernos,
reconhecendo a sua importância como teólogo e exegeta para esta área da
Teologia que está em tanta relevância hoje.
O título pode confundir algumas
pessoas. Podem pensar que o assunto sobre o qual Calvino mais escreveu, e ao
qual mais se dedicou, foi o Espírito Santo. Na realidade, embora Calvino tenha
escrito muita coisa sobre o Espírito Santo, nunca escreveu uma obra específica
sobre o assunto, como, por exemplo, John Owen e Abraham Kuyper, cujos livros
sobre o tema são fundamentais para a Igreja contemporânea.(1) Embora em suas Institutas
de Religião Cristã João Calvino trate freqüentemente da pessoa e obra do
Espírito Santo, não dedicou ao assunto um capítulo exclusivo.(2)
Alguns têm criticado Calvino por não
haver dado atenção mais direta ao Espírito Santo em seus escritos,
especialmente nas Institutas. A crítica é injusta. Existem razões
suficientes para esta aparente falta de atenção.
Em primeiro lugar, a doutrina do
Espírito Santo não era o foco do debate de Calvino com a Igreja Católica Romana
da sua época, e nem da sua polêmica com os reformadores radicais, os Anabatistas
e os "Entusiastas", conhecidos como a ala de esquerda da Reforma. (3)
Calvino só tratou da obra do Espírito Santo na medida em que esse assunto se
relacionava com os pontos críticos em debate, como a doutrina da salvação, da
santificação, das Escrituras, e dos sacramentos.
Em segundo lugar, Calvino tinha a visão
bíblica-neotestamentária de que o Espírito Santo geralmente agia nos
bastidores, como o agente da Trindade. Embora sua ação fosse claramente
perceptível, quem deveria sempre receber a proeminência eram o Pai e o Filho.
Essa convicção reflete-se nas suas obras e em sua abordagem dos mais variados
temas teológicos. Não existe praticamente nenhum assunto teológico em que
Calvino não se refira, em seu tratamento, à obra do Espírito. Sua Pneumatologia
é desenvolvida dentro das demais áreas da Teologia Sistemática, como
Teontologia (estudo da Pessoa de Deus), Soteriologia e Eclesiologia.
Esta mesma abordagem se encontra
refletida na Confissão de Fé de Westminster. É verdade que seus autores, os
Puritanos, não escreveram um capítulo exclusivo sobre a pessoa e obra do
Espírito. Mas, como sugeriu Dr. Benjamim B. Warfield, conhecido teólogo
presbiteriano reformado, do início deste século, a razão é que preferiram
escrever nove capítulos em vez de apenas um. A tentativa que foi feita
em nossa época, pela Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, para suprir esta
alegada deficiência, produziu um capítulo a mais na Confissão de Fé que,
segundo Warfield, nada mais é que um curto sumário destes nove capítulos originais.
(4)
E por fim, não se pode exigir de
Calvino (e nem dos autores da Confissão de Fé) uma abordagem do assunto que
seja aguçada pelas questões relacionadas com o surgimento do movimento
pentecostal, séculos após a sua morte. Mesmo assim, Calvino é surpreendentemente
atual no que diz sobre o Espírito.
Por que, então, o título "teólogo
do Espírito Santo?" Em primeiro lugar, Calvino foi o primeiro a
sistematizar de forma clara o ensino bíblico sobre o Espírito Santo. Não é que
ninguém, antes dele, não houvesse escrito sobre o assunto. Mas, é que poucos,
antes e depois de Calvino, conseguiram ser tão claros, simples e bíblicos. (5)
Ouçamos o testemunho de Dr. Warfield:
A doutrina sobre a obra do Espírito
Santo é uma dádiva de João Calvino à Igreja de Cristo...Nos amplos
departamentos doutrinários sobre "A Graça Comum,"
"Regeneração," e "O Testemunho do Espírito" do livro
terceiro das Institutas, Calvino foi o primeiro a desenvolver a doutrina
da obra do Espírito Santo, e a dar a toda a doutrina do Espírito Santo uma
formulação sistemática, fazendo dela uma possessão inalienável da Igreja de
Deus.(6)
Em segundo lugar, Calvino integrou
indissoluvelmente a doutrina do Espírito Santo aos demais temas e áreas da
teologia, como regeneração, santificação, os meios de graça, e o conhecimento
de Deus, entre outros. A Pneumatologia de Calvino, igualmente, abrangia e
permeava todos os demais departamentos da Enciclopédia Teológica. Sua teologia
é uma unidade orgânica, onde o Espírito aparece apropriadamente como o Soberano
dinamizador.
Em terceiro lugar, Calvino resgatou
alguns aspectos da doutrina do Espírito Santo que estavam soterrados debaixo da
teologia medieval da Igreja Católica, como por exemplo, a relação entre a
Palavra e o Espírito. Nosso alvo neste ensaio é analisar mais exatamente esta
contribuição de Calvino para nosso conhecimento da obra do Espírito Santo, ou
seja, a relação vital e orgânica entre o Espírito e a Palavra de Deus, as
Escrituras.
O ensino de Calvino influenciou
profundamente os estudos subsequentes dentro dos círculos Reformados. Sua
ênfase na ação soberana do Espírito continua na tradição reformada entre os
Puritanos ingleses, particularmente John Owen e Richard Sibbes, que nos deram
os estudos bíblicos teológicos mais extensos e profundos que existem em
qualquer língua sobre o ministério do Espírito Santo.
O Contexto Teológico
de Calvino
Comecemos por lembrar-nos que a
teologia de Calvino nasceu e desenvolveu-se em meio ao intenso conflito
doutrinário que marcou a Reforma do século XVI. Sua doutrina do Espírito Santo
foi moldada em meio à sua batalha em duas frentes. Em uma, ele enfrentava o
cativeiro das Escrituras pela Igreja Católica, e na outra, o abandono das
Escrituras pelos da Reforma radical.
A Igreja Católica e o
cativeiro das Escrituras
Calvino e a Igreja Católica tinham
algumas convicções em comum quanto à doutrina das Escrituras. Para eles, as
Escrituras eram a Palavra de Deus, inspiradas pelo Espírito Santo, infalíveis e
autoritativas. Este ponto não estava sendo disputado por Calvino, nem pelos
demais reformadores. O ponto de discórdia entre Calvino e os católicos era
quanto ao ensino papista de que a autoridade da Escritura dependia do
testemunho da Igreja. A Igreja Católica afirmava que o cânon das Escrituras, a
sua preservação, a sua origem divina e sua autoridade, deviam ser aceitos pelos
fiéis como verdadeiros porque a Igreja assim o afirmava. A autoridade das
Escrituras, enfim, dependia do testemunho da Igreja. A Igreja, além disto,
tinha a correta interpretação das Escrituras; a coleção dessas interpretações
formava a tradição eclesiástica, que possui tanta autoridade quanto as próprias
Escrituras. Assim, era vedado aos católicos leigos lerem e interpretarem as
Escrituras. Eles dependiam da interpretação dada pela Igreja. Desta forma, a
Palavra e a sua interpretação estavam cativas debaixo da autoridade
eclesiástica.
Calvino levantou-se contra esse estado
de coisas, que havia prevalecido durante a Idade Média. Ele considerava esse
ensino como sendo uma afronta ao Espírito Santo, e um abuso de autoridade por
parte da Igreja. Era a Igreja que estava fundada sobre as Escrituras, e não o
contrário. A autoridade das Escrituras não dependia do testemunho da Igreja, e
sim o contrário: a Igreja só possuía autoridade enquanto estivesse dentro da
doutrina bíblica. Calvino apelava aqui para Ef 2.20, onde Paulo ensina que a
Igreja está edificada sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, que é o
ensino das Escrituras.(7) A Igreja simplesmente reconhecia — não estabelecia
e nem determinava — a inspiração e a autoridade dos livros que
compunham o cânon sagrado.(8)
Para Calvino, a maior de todas as
provas da autoridade e inspiração das Escrituras era que o próprio Deus nos
falava através delas. Calvino chamava a isto o testemunho interno do
Espírito.(9) Para ele, o homem natural não poderia ser convencido da
divindade das Escrituras por argumentos apresentados pela Igreja, por mais
lógicos e racionais que eles parecessem (1 Co 2.14).(10) Era o Espírito quem persuadia
o crente de que Deus estava falando nas Escrituras, inclinando-lhe o
coração a aceitá-las, e dando-lhe plena certeza disto, gerando-lhe fé em seu
coração. Nas suas Institutas e comentários Calvino aponta para alguns
textos com este efeito, como por exemplo, 1 Jo 5.6-7, 2 Tm 1.14-15, 1 Co
2.10-16. (11)
Para Calvino, o que o Espírito havia
revelado nas Escrituras era suficiente e final. Maomé, o Papa, e os
"Entusiastas" estavam errados, ao reivindicar que o Espírito estaria
ensinando novas verdades no presente. Para Calvino, as palavras do Senhor Jesus
em Jo 14.25 deixavam claro que o ministério do Consolador consistiria, não em
revelar novas verdades, que fossem além das que haviam sido ensinadas pelo
Senhor Jesus e seus apóstolos, mas em iluminar as mentes e os corações dos
crentes, para que compreendessem e cressem nas verdades, agora registradas na
Escritura. Ele afirma: "O espírito que introduz qualquer doutrina ou
novidade que vá além do Evangelho, é um espírito de mentira, e não o Espírito
de Cristo."(12)
O efeito do ensino de Calvino foi
libertador.(13) Através da ênfase no testemunho interno do Espírito Santo como
a evidência máxima da divindade e da autoridade das Escrituras, ele libertou as
Escrituras e a sua interpretação do cativeiro imposto pela Igreja Medieval, e
as colocou de volta onde elas pertenciam de direito, nas mãos do Espírito
Santo. Neste sentido, estava certa a avaliação de alguns católicos encarregados
da contra-reforma no século XVII, de que uma das maiores diferenças que existiam
entre Roma e Genebra se encontrava em suas doutrinas sobre a pessoa e a obra do
Espírito Santo.
Os Reformadores
Radicais e seu Desprezo pela Palavra
A outra fronte de batalha de Calvino
era contra o ensino daReforma radical, conhecida como a "ala esquerdista"
da Reforma. (14) Havia diversos grupos dentro desta ala do movimento
reformista. Havia, em primeiro lugar, como os Anabatistas, os
"Fanáticos", os "Espiritualistas" e os Antitrinitarianos,
que "embora diferentes em seus propósitos e em suas doutrinas, tinham em
comum o desejo de ver uma Reforma muito mais radical do que a propagada por
Lutero e Zwinglio."(15) A polêmica de Calvino contra os Anabatistas
concentrou-se em questões como batismo infantil, predestinação, governo de
Igreja, relação entre Igreja e Estado, e interpretação das Escrituras.(16)
Foi contra os excessos dos
"Entusiastas" ou "Fanáticos" (como eram conhecidos) na área
de novas revelações contemporâneas do Espírito, que Calvino se concentrou em
alguns de seus escritos. Ele escreveu um tratado em 1545 entitulado Contre
la secte phantastique et furieuse des Libertines qui se nomment spirituelz (Contra
a seita fantástica e furiosa dos Libertinos, que se chamam de Espirituais), que
ainda não foi traduzido para o português.(17) Freqüentemente em suas Institutas
e comentários Calvino faz menções diretas ou sugestões implícitas sobre
este movimento.
Os "Entusiastas" enfatizavam
o ministério didático do Espírito, um ponto que havia sido resgatado pelos
Reformadores; porém, estavam indo além deles, reivindicando serem ensinados
diretamente pelo Espírito através de novas revelações, por meio de uma luz
interior. Afirmavam que o Espírito não podia ficar restrito a palavras
escritas, pois isto diminuiria sua soberania. Testar as manifestações espirituais
seria desonrar o Espírito. Chegavam a ridicularizar os que se apegavam às
Escrituras, pois a consideravam como uma forma inferior e temporária de
revelação, e criticavam Calvino e os demais reformadores por se apegarem à
letra que mata.
Os "Entusiastas," portanto,
eram uma reação à escravidão das Escrituras por parte da Igreja que havia
vigorado até a Reforma, mas uma reação que estava indo longe demais. Calvino,
naturalmente, simpatizava-se com os "Entusiastas" em vários pontos.
Para ambos, as Escrituras, como Palavra de Deus, não estavam cativas à
interpretação da Igreja, mas deveriam ser livremente examinadas por todos.
Calvino, porém, questionava seriamente a separação entre o Espírito e a
Palavra, e considerava qualquer tendência neste sentido como
"demência".(18) Ele também duvidava que "novas revelações"
fossem uma obra do Espírito Santo, e chegava mesmo a suspeitar que os que
reinvidicavam receber revelações novas, que excediam as Escrituras, estavam
sendo guiados por outro espírito, que não o de Deus. Calvino cria na realidade
e na atuação de espíritos mentirosos, e que Satanás estava continuamente
iludindo as pessoas, procurando afastá-las da verdade, transfigurando-se em
"anjo de luz" (2 Co 11.3,14). Para ele, "novas revelações",
na verdade, eram invenções de espíritos mentirosos, não provinham do Espírito
Santo, sendo o cumprimento de passagens como 1 Tm 4.1-2. (19)
O Ensino de Calvino
sobre o Espírito e a Palavra
Calvino não se limitou a criticar os
exageros dos "Entusiastas." Ele apresentou, de forma positiva e
construtiva, o ensino bíblico sobre a direção divina para a Igreja vivendo após
os tempos apostólicos. No livro I das suas Institutas, onde trata de
"O Conhecimento de Deus como Criador", Calvino dá o seguinte título
ao capítulo 9: Os fanáticos, abandonando as Escrituras e bandeando-se para
revelação, derrubam todos os princípios da piedade. Nesse capítulo, o
reformador aborda o ensino dos "Fanáticos", como eram conhecidos na
época, a partir da inseparável relação entre o Espírito e a Palavra.(20)
O Espírito Fala pelas
Escrituras
O ponto central de Calvino era que o
Espírito fala pelas Escrituras. Não que o Espírito estivesse restrito à
Pregação da Palavra e aos sacramentos, mas sim que Ele não pode ser dissociado
de ambos. O Espírito havia sido dado à Igreja, não para trazer novas
revelações, mas para nos instruir nas palavras de Cristo e dos profetas. De
acordo com Calvino, o Espírito sela nossas mentes quando ouvimos e recebemos
com fé a palavra da verdade, o Evangelho da salvação (Ef 1.13). Ele limita-se a
guiar os crentes e a iluminar seus entendimentos naquilo que ouviu e recebeu do
Pai e do Filho, e não de Si mesmo (Jo 16.13). Como o ensino divino se encontra
nas Escrituras, a obra do Espírito consiste em iluminá-las, fazendo com que
esse ensino seja entendido pelos fiéis.
Contra o desprezo pelas Escrituras da
parte de muitos "Entusiastas," Calvino citava o exemplo do apóstolo
Paulo, que mesmo tendo sido arrebatado ao terceiro céu, onde recebeu revelações
extraordinárias (2 Co 12.2), ainda assim jamais desprezou as Escrituras, como
se fossem uma forma inferior de revelação, mas as reconheceu como suficientes e
eficazes, pela graça do Espírito, para edificar a Igreja em todas as coisas
concernentes ao reino de Deus (2 Tm 3.15-17; cf. 1 Tm 4.13).(21)
O Espírito é
reconhecido pela sua harmonia com as Escrituras
Outro ponto importante destacado por
Calvino nas Institutas era que a atuação do Espírito Santo poderia ser
reconhecida pela sua harmonia com as Escrituras, as quais haviam sido
inspiradas pelo próprio Espírito.(22) Calvino desejava apresentar um critério
pelo qual a Igreja pudesse discernir de forma segura, no âmbito da
experiência religiosa, o que realmente procedia da parte do Espírito de Deus,
ou de espíritos enganadores. Para ele, havia somente um critério seguro e
infalível: o Espírito falando nas Escrituras. Assim, não haveria qualquer
diminuição do poder e da glória do Espírito Santo ao concordar com elas, já que
Ele as havia inspirado. Seria concordar consigo mesmo, e qual a desonra que
poderia haver nisto? Testar as manifestações supostamente provenientes do
Espírito, usando-se o crivo das Escrituras, era, na realidade, agradável a
Ele, pois Ele mesmo havia determinado que a Igreja assim procedesse com as
manifestações espirituais.(23) Para Calvino, não poderia haver qualquer
contradição entre o ensino bíblico e a atuação do Espírito nos tempos
pós-apostólicos; e é por esta razão que ele frequentemente se refere às
Escrituras como "a imagem do Espírito."(24)
A Soberania do
Espírito
Um último ponto ao qual desejo me
referir é a insistência de Calvino sobre a soberania do Espírito Santo nesta
relação íntima com a Palavra de Deus. Para ele, a Palavra é o instrumento pelo
qual Deus dispensa a iluminação do Espírito aos crentes.(25) Assim, Cristo fala
hoje através do ministro do Evangelho, quando o mesmo expõe fielmente a
Palavra. O Espírito torna eficaz a Palavra exposta nos corações dos que
a ouvem. Ao mesmo tempo, a relação Espírito-Palavra não é mágica, ou
automática. A Palavra não é como um talismã, que sempre que invocado,
libera seu poder mágico, ao bel-prazer do seu possuidor. A eficácia da Palavra,
ao contrário, está totalmente na dependência da soberania do Espírito.(26)
Para Calvino, a afirmação de Paulo de que somos ministros de uma nova aliança,
do Espírito que vivifica (2 Co 3.6), não é uma garantia de que nossa pregação
sempre será acompanhada pelo poder vivificador do Espírito. Pastores não retém
o poder de dispensar a graça do Espírito a qualquer um que desejem, e quando o
desejem. É por um ato soberano que o Espírito torna a Palavra pregada em
Palavra eficaz.(27)
Assim, a eloquência, a habilidade, a
erudição e o fervor do pregador de nada adiantam, se a graça e o poder do
Espírito não estiverem presentes. E assim ocorre porque, o mérito sempre
deve ser de Cristo, e não dos pregadores.
A Influência de
Calvino na Confissão de Fé de Westminster
A Confissão de Fé de Westminster,
adotada pela Igreja Presbiteriana do Brasil, foi elaborada no século XVII,
quase um século após a morte de Calvino, por pastores e teólogos Puritanos,
reunidos com este fim pelo Parlamento Inglês, na Assembleia de Westminster. O
alvo dos eruditos ali reunidos durante vários anos era um só: formular de forma
sistemática a doutrina bíblica, partindo dos princípios de interpretação
herdados da Reforma. A Igreja Presbiteriana tem adotado essa Confissão como a
expressão correta do ensino das Escrituras. Os seus autores foram profundamente
influenciados por João Calvino. Esta influência se percebe claramente no ensino
da Confissão sobre o Espírito Santo, e em especial, na relação do Espírito com
a Palavra.
Assim, no seu capítulo sobre as
Escrituras, a Confissão declara, nos melhores termos calvinistas, que a
autoridade da Escritura não depende do testemunho do homem ou da Igreja, mas de
Deus ( I, 4), que a nossa certeza da sua infalível verdade e autoridade divina
provém do testemunho do Espírito Santo em nossos corações (I, 5), que à
Escritura nada se acrescentará em tempo algum, nem por novas revelações do
Espírito, nem por tradições de homens (I, 6). A Confissão reafirma, com
Calvino, que é necessária a íntima revelação do Espírito de Deus para a
compreensão salvadora das coisas reveladas na Palavra (I, 6), e que,
finalmente, o Juiz Supremo pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de
ser examinadas é o Espírito Santo falando nas Escrituras (I, 8).
Relevância do Ensino
de Calvino para Nós Hoje
A Época em que
Vivemos
A influência do movimento
neopentecostal, surgido na década de sessenta, tem-se feito sentir de forma
profunda nas denominações evangélicas históricas, e também dentro da Igreja
Presbiteriana do Brasil. Não podemos tratar o movimento como um bloco
monolítico — existem, dentro dele, diversas correntes e ramificações, o que faz
com que generalizações tornem-se injustas. Mas, onde aparece com toda a
liberdade, o neopentecostalismo manifesta a crença em novas revelações através
de profecia e línguas, visões e sonhos, todos atribuídos ao Espírito Santo, e
em alguns casos, práticas estranhas ao Cristianismo histórico, que são
atribuídas ao poder do Espírito Santo, como "cair" no Espírito, o
"sopro" do Espírito, o "riso santo", característica
principal do movimento conhecido como "a bênção de Toronto". Há
pastores que pretendem ter controle sobre o Espírito Santo, que presumem
concedê-lo pela imposição de mãos, lançá-lo sobre o povo, girando o paletó, soprando
sobre eles, etc., como o conhecido carismático Benny Hinn. Estes super-pastores
determinam até mesmo quando o Espírito vai curar ou agir, pois marcam com
antecedência reuniões de cura e libertação, coisa que nem mesmo o Senhor Jesus
e os apóstolos fizeram.
A Igreja Presbiteriana está aturdida,
tomada de surpresa, por estes ensinos. Muitas de suas igrejas locais têm
adotado, em maior ou menor medida, as doutrinas e práticas do
neopentecostalismo. Podemos receber ajuda do ensino de Calvino, nesta hora?
Em que o Ensino de
Calvino nos Ajuda Hoje?
Em primeiro lugar, o ensino de Calvino
sobre o testemunho interno do Espírito vem lembrar à Igreja que, nestes tempos
difíceis, ela deve buscar de Deus a íntima iluminação do Espírito para
compreender e aplicar as Escrituras à sua vida e missão. Corremos o risco de
pensar que Calvino, em sua luta contra os excessos dos "Entusiastas",
caiu no extremo do academicismo frio. Balke nos relata o que de fato ocorreu:
"Calvino, o teólogo do Espírito Santo, queria guardar-se contra o fanatismo,
sem porém impedir a liberdade do Espírito."(28) Como Calvino, devemos nos
guardar dos excessos de hoje, ao mesmo tempo em que, submetendo-nos à liberdade
do Espírito, procuramos a sua iluminação. Mas, para isto, é necessário
arrependimento e saneamento da vida das igrejas locais, dos conselhos,
concílios, organizações e instituições eclesiásticas que compõem a IPB. É
preciso nos voltarmos a Deus em oração, suplicando a iluminação do Espírito,
como bem orienta a Carta Pastoral da Igreja Presbiteriana do Brasil sobre o
Espírito Santo:
Ao mesmo tempo em que orienta a Igreja
a guardar-se de uma interpretação das Escrituras que parte dos princípios
hermenêuticos equivocados da experiência neopentecostal, a Igreja também
adverte contra uma interpretação intelectualizada e árida das Escrituras, que
se esquece da necessidade da iluminação do Espírito para sua compreensão e de
que Deus promete ensinar àqueles que procuram andar em santidade e retidão (Sl
119.18, 33-34; Lc 24.44-45).(29)
Em segundo lugar, Calvino nos desafia a
examinar todas as manifestações espirituais pelo crivo da Palavra de Deus,
quanto à natureza, ao propósito, e ao modo destas manifestações. Essa prática
está pressupondo corretamente o ensino bíblico de que o Espírito Santo não se
contradiz. As Escrituras foram inspiradas por ele. Embora o Espírito aja de
formas distintas em épocas distintas, jamais o faz em contradição ao que nos
revelou na Palavra. Deveríamos estar abertos para o fato de que o Espírito tem
enfatizado aspectos diferentes da Palavra em épocas diferentes — porém, jamais
indo além dela ou contra ela.
Em terceiro lugar, o ensino de Calvino
nos alerta contra os que pretendem ter total controle sobre o Espírito, que
pretendem dispensar o batismo do Espírito pela imposição de mãos, que
"ensinam" aos crentes imaturos e incautos a falar em línguas.
Alerta-nos a rejeitar todo ensino, movimento, culto, liturgia, onde a Palavra
de Deus não receba a devida proeminência. Se o Espírito fala pela Palavra, a
Palavra deve ser o centro.
Muitos presbiterianos consideram-se
calvinistas e reformados, mas quantos realmente percebem as implicações do
ensino calvinista reformado sobre a obra do Espírito para as práticas
neopentecostais que são aceitas em muitas das nossas igrejas? Calvino foi, de
fato, um homem do Espírito Santo, que guiado por Ele, tornou-se o principal
instrumento de Deus para a Reforma do século XVI, movimento que, na realidade,
foi um dos maiores reavivamentos espirituais ocorridos na Igreja Cristã, após o
período apostólico. Todos nós queremos um reavivamento espiritual, da mesma
magnitude. Calvino, que viveu e ministrou em meio àquela tremenda manifestação
de poder divino, não teve receio de ofender o Espírito por inquirir, de forma
profunda e meticulosa, sobre a genuinidade dos fenômenos que sempre acompanham
os grandes movimentos espirituais da História. Se por um lado não devemos ter
medo do que o Espírito possa fazer, por outro, devemos temer a obra espúria dos
espíritos enganadores, e do nosso próprio coração enganoso.
E por fim, vale a pena mencionarmos que
"a era do Espírito Santo", como é conhecida em muitos meios
neopentecostais, iniciou-se, não em 1906, com a reunião na rua Azuza, nos
Estados Unidos, mas desde o dia de Pentecoste. As evidências bíblicas são numerosas.
Em seu sermão no dia de Pentecoste, o apóstolo Pedro declarou que a descida do
Espírito estava inaugurando os últimos dias (At 2.16-21). Os demais apóstolos
ensinaram, semelhantemente, que os últimos dias, a dispensação anterior ao dia
do julgamento final, já havia chegado (1 Co 7:29; 1 Jo 2.18). Enfatizo esse
ponto pois alguns poderiam argumentar que estamos vivendo hoje na "era do
Espírito", e que Calvino viveu antes dessa época. Os que assim acreditam,
afirmam que hoje o Espírito está agindo de uma forma muito mais intensa, e
mesmo, diferente, da época da Reforma, e que, portanto, o que Calvino
experimentou e ensinou está, num certo sentido, ultrapassado. Entretanto, as
Escrituras nos ensinam que a Igreja já está vivendo os últimos dias, a
dispensação do Espírito, desde o período apostólico. Calvino viveu e ensinou em
plena época do Espírito, tanto quanto nós hoje vivemos e labutamos. O ensino de
Calvino, por ser bíblico, pode nos servir de balizamento, indicando-nos o
estreito caminho do equilíbrio, entre uma vida de piedade e uma mente firmada
nas antigas doutrinas da graça.
SOBRE O AUTOR
Doutorou-se em Hermenêutica
e Estudos Bíblicos (Ph.D., NT) no Westminster Theological Seminary (1993). É da
Igreja Presbiteriana do Brasil.
NOTAS:
1 Jown Owen, The Holy Spirit: His
Gifts and Power (Grand Rapids: Kruegel, 1960); Abraham Kuyper, The Work
of the Holy Spirit (Grand Rapids: Eerdmans, 1946). Outros autores poderiam
ser acrescentados, como o Puritano inglês Thomas Goodwin, e mais recentemente,
Benjamim B. Warfield e George Smeaton.
2 Cf. João Calvino, As Institutas,
ou Tratado da Religião Cristã, 4 vols., trad. Waldyr C. Luz (São Paulo: CEP
e Luz para o Caminho, 1989). Calvino trata da divindade do Espírito em
I.13.14-14, e da sua obra redentora (aplicando a salvação) no livro III,
especialmente nos capítulos 1-2.
3 O termo "esquerda" tem sido
empregado recentemente por alguns historiadores para se referir a esse grupo,
sem qualquer conotação política.
4 Cf. a nota introdutória de B.
Warfield em Kuyper, The Work of the Holy Spirit, xxvii.
5 Para uma lista das obras mais
importantes sobre o Espírito Santo escritas após Calvino nos séculos XVII e
XVIII, ver Kuyper, The Work of the Holy Spirit, lx-x.
6 Kuyper, The Work of the Holy
Spirit, xxxiii-xxxiv.
7 Institutas, I.7.2; IV.2.1,9.
Veja ainda Calvin's Commentaries, vol. 21, trad. W. Pringle (Grand
Rapids: Baker, 1981) 242-44.
8 Institutas, I.7.1. Veja também
os capítulos 7-9 do livro I, onde Calvino desenvolve o tema da autoridade das
Escrituras.
9 Institutas, III.1.1; I.7.5.
10 Institutas, I.8.13; I.7.4.
Cf. Ronald S. Wallace, Calvin's Doctrine of the Word and Sacrament (Grand
Rapids: Eerdmans, 1957) 101-2.
11 Institutas, III.1.1;
III.2.33-34; II.2.20; I.7.5. Veja ainda Calvin's Commentaries, vol. 20,
116-17, e vol. 22, 257.
12 Calvin's Commentaries, vol.
18, 101.
13 Devemos, com justiça, notar que
Calvino deve muito dessa perspectiva ao ensino desbravador de M. Lutero, que já
havia, antes dele, denunciado esse estado de coisas.
14 Veja acima nota.
15 William Balke, Calvin and the
Anabaptist Radicals, trad. W. Heynem (Grand Rapids: Eerdmans, 1981) 2.
16 Para uma análise mais profunda do
debate de Calvino com os Anabatistas consulte Balke, Calvin and the
Anabaptist Radicals. Resumos sobre o movimento Anabatista durante a Reforma
poderão ser encontrados nos livros clássicos em Português de História da
Igreja, como Robert Nichols, W. Walker e Justo Gonzalez (vol. 6).
17 Esta obra se encontra publicada em
Francês na coleção Corpus Reformatorum, ed. C.G. Bretschneider (Halle,
1834-1860), vol. 7, 145-248.
18 Institutas, I, 9, 1.
19 Institutas, I, 9, 2.
20 Para um estudo mais aprofundado,
veja W. Kreck, "Wort und Geist bei Calvin", em Festchrift für
Günther Dehn (Neukirchen, 1957) 168-173.
21 Institutas, I, 9, 1; cf.
Wallace, Calvin's Doctrine of the Word and Sacrament, 130.
22 Institutas, I, 9, 2.
23 Institutas, I, 9, 2.
Passagens como 1 Co 12.1-3, 14.29 e 1 Jo 4.1, entre outras, estabelecem
critérios doutrinários pelos quais pode-se julgar as profecias e os profetas.
24 Institutas, I, 9, 2-3.
25 Ibid.
26 Calvin's Commentaires, vol.
22, 102-3.
27 Calvin's Commentaires, vol.
20, 174; veja ainda Wallace, Calvin's Doctrine of the Word and
Sacrament, 89-90.
28 Balke, Calvin and the Anabaptist
Radicals , 326.
29 "O Espírito Santo Hoje -
Os Dons de Línguas e Profecia", em Cartas Pastorais (São
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1995). O documento foi elaborado pela
Comissão Permanente de Doutrina da IPB.
Fonte: http://www.monergismo.com/textos/jcalvino/calvino_espirito_santo.htm.
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